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更新时间:2019-11-21  浏览刺次数:


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  公历纪元前后,印度佛教开初由印度传入中国,经长期传布进展,而变成具有华夏民族特征的中国佛教。由于传入的岁月、门路、区域和民族文化、社会史书配景的区分,华夏佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的年代,依史料记录,日常感觉为汉明帝时分,「汉明感梦,初传其谈」的道法最为闻名,凭据更充塞,三国往后即被传播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦公告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑筑了中原第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,润达医疗(603108)管家婆马会WEY 2020款VV5携手代古拉K再次刷屏!成为中国第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,相联有梵僧来华,你要紧源委丝谈前来。然梵僧弘化有彰彰古迹者,始於东汉末年以洛阳为中央的译经任务。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这申明中国佛教开初了较大范畴的起色。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,努力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正讲经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘念思的第一人。其按次禅观的修行及传译的平和精简,对佛教的散布成绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为紧要。《道行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学胀起,般若想思能反应盛行,此经居启发之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教希望奠定了踏实的内幕。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体制,也不妨说中国一早先所继承的佛教便是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特点。

  印度佛教最先传入华夏,因文化配景全然别离,故被视为与其时时髦的黄老异人方术同类,仅时髦於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,好彩网尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚斗争为患,天灾时起,黄巾抵御,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而抑塞难抒。因而人民、士子在长远糊口悲苦、心灵委靡之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家的感情,而方等般若的渊博更开采了我的思念。于是,到了汉末三国期间,佛教慢慢由上层平凡民间,由少数人逐渐弥补到大都人,弘化区域也由洛阳、长安往南方希望。

  魏晋以来,地势骚扰,古板儒大名教割裂,名士避世弃儒,奉迎老庄「以无为本」想想而蔚为风俗,因其决计渺玄,故称「哲学」或「清谈」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,又有学通儒道,博学多识的说安行家及高足慧远等,有格式的融和、起色,故玄谈名流莫不以「般若性空」充分其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士医师阶层而灵便传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的哀求。在译事方面,特别珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方达到南方,因而,吴代筑业的佛教,多由闭中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走途径正可泄露佛教已由北渐向南宣传。支谦汉文结果很高,阐述支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧张经典。吴地佛教另一位苛重传布者为康僧会,乃佛教史上记实第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「筑初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋时分,佛教手脚仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进展,浸染甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音尘仰凡是於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国散乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响,也鼎力倡议佛教。比如後赵时刻,以佛图澄开启佛教的弘传最为沉要。佛图澄以术数聪慧感导凶残嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,紧张者有说安、竺法雅等。

  说安在行为前秦年光最厉浸的高僧,博古通今,被视为那时北方学界的党首。秦主苻坚延请我於长安独霸译场,一时中外译家云集。道安大师在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,苦求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的开始;5.制订庙宇清规及僧尼程序;6.团结沙门同为「释」姓。其它,讲安在教理想念方面,则以般若性空之义多有见地,建立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来贯通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经使命,南北俊美仰止云集,弟子门生三千,个中以讲生、僧肇、僧叡、道融最为突出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流利易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为内幕而有三论、四论、成实学派的兴起,及天台、禅、净等诸宗的制造。

  南方东晋继承西晋文化,原在中国流行的玄学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方宣教者有竺讲潜与支谈林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的范例代表。更加是支说林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,看法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交游甚密。支谈林之後,南方佛教中央即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安讲般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒当真,为南方佛学首脑,当地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示落发法与在家法的诀别,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的首创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲近者众,谈生(曾北上长安受学於罗什门下)即是个中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起当时教界的僵持,更加「一阐提皆得成佛」的见识,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛讲,时人刚才惊服。说生所悟的念想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有深切的重染。

  另外,建康的讲场寺,也是有名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的公共。

  又这光阴再度掀起西行求法的飞腾,个中最驰名的是法显。我们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有上流的位子,在我国留学史上的功绩也是感化千古。

  两晋时代,因玄学大作全国,使般若学的商量也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰富了「玄学」的内涵,「玄学」也成为宣扬佛教教义的绪言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於酿成中原佛教正统的气度。由于学风壮盛,想潮自由,以及译经职业的强盛,奠定了南北朝学派竞立的黑幕。

  完成南北辨别形势而开展的隋唐,是华夏汗青上政治、经济、文化最茂盛的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、派系竞立的极峰时辰,其影响不仅深远中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光辉新页。

  隋唐佛教的繁华兴隆,除得力於佛教己方在南北朝所奠定的安稳底蕴外,更有赖於国家的团结富强及护持提议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),即刻撤废北周毁佛策略,下诏修筑寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其平生努力於佛教的实践,所度僧尼达五十多万人,修筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的策画,对佛教的发起亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者大家受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日讲场弘扬三论,于是三论与露台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。其它,信行以末法思想为前提,所创的三阶教亦盛行临时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采警备计谋。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘在行西行求法返国後,於慈恩寺布局大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的维护下兴办。武则天韶华更是崇信佛法,她践诺了无间串的佛教步骤:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於庙宇中筑造悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀内行的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗昌盛有时。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫早晚诵经祈福,并受灌顶皈依。代宗除敕令建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀窍寺,更掀起社会上一股崇佛的飞腾。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以灵动希望,其兴旺兴隆表目前许多方面,如译经、著述、艺术等,越发中国化佛教门户的缔造,更是紧急的特质之一。

  在译经方面的劳绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,首要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选发扬极大的影响。

  唐代的译经,基础上由国家护持,周围结构完备,况且多由了解梵、汉的中国僧侣独揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,其中尤畴前三位最为杰出,大家都被介入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译席卷瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,放弃唐朝,印度大乘佛教的精华几已整体译介,并且所译经论较之前朝,更有拣选性、格式性与完备性。

  随著经论的大批译出,高僧硕德的文章也相对充分,如针对佛典,加以方式分类切确的经录,较严浸者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》影响最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,再有大量针对经论所作的万般佛典注疏,而结合限度体认和商议所撰著的通论专书也纷纷问世。这些施展大家迥殊念思看法的著作,乃各家数酿成及起色的紧要理论根据。因而,大白隋唐佛教繁华的露台、三论、法相、华苛、密宗、禅、净、律等八大流派的创办,实与经典的翻译有密弗成分的联系。

  隋唐佛教的起色,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,那时文士学士对於佛教的磅礴深广与僧侣的心魄修养,闪现尊贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有粘稠的缘分,因此蕴含佛教哲理的诗文创办也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗说也甚为流行,进而缔造了许多变文文章。随著变文的传播,又阐扬成多彩多姿的经变图相,更增加古刹画像以及继南北朝往后持续开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的隆盛也引起韩、日各国的神往,纷繁吩咐学僧前来研习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、讲义等,日本有叙照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此得到大范围的起色。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采保持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。于是,佛教与儒、讲在那时鼎足而立,互为争胜,加倍玄门对佛教的明枪暗箭更是无有结束,因此在武宗时,因个人格外的偏好道教长生之术,再加上叙士赵归真、辅弼李德裕的反佛动员,终於实行延续串的毁佛事务,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严重的衰弱,佛教文化财,席卷经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,顷刻下诏兴盛佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋失利,佛教的鼎盛期间也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴乱屡次,五代中国界最大的後周,在国家财政艰难之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的伤害,已哀思不堪,著浸义理磋议的流派盛况不再,唯剩著重实践的禅宗以及强调信心的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师发起禅净双筑,最受恭敬。

  华夏佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院打破、僧侣受迫等,以致佛教几乎到了衰萎铩羽的情况。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连续不断,然已不如隋唐功夫的弘盛。此后,佛教一改传统型态,渐渐偏向存在修行与流派调和的途径。从弥陀信想的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、道二家的融合及禅、净、教、戒融和的现象,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。大抵上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的兴盛较盛,南宋以迄明代世宗时分(一一二七-一五六六),则为中等惨淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛偶然,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴隆。

  宋代帝室对佛教多采扞卫政策,太祖建国後,即撤废後周世宗毁佛之令,改进出家考试之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,夂箢张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的起先,也是全面官、私刻藏及高丽刻藏的纠合依照。後来又相联完毕《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教进展的伟业,感导後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立和缓兴国寺为先皇帝寺,并成立结构完整的译经院,使完结二百多年的官刻译经,一度兴盛。真宗一代则制作戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,寺院的田园、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济本相,从事长生库、碾场等各项公益就业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的兴盛,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的迥殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章出格丰硕,禅宗的流通可谈是宋代佛教的一大特色。宋代办学兴盛,其想思受禅宗教化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学起色理学魂魄特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样局面。

  天台宗得高丽传回图书而弘扬偶尔,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流平时。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,揭示「教禅一致」之风,以子璿、净源二位熟稔的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,致力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运回复。净土宗则於宋朝三百年间继续蓬勃,想佛结社之风深刻广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教养,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双筑的思潮流行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗时分,因其崇信玄门而阻挡佛教,如歼灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之上等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的干系密切,其能以一蒙古外族而统辖华夏一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚沉僧信以襄助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化收获伟大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地方权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不闭民情,故仅能在宫廷中通行。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《安靖录》阐述曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍无间宋代禅净并修的风潮。

  裁撤蒙古解决的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教非常爱戴,也力求料理佛教。因而,即位後即颁布了持续串新的佛教策略如:立僧官、定实验、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分庙宇僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团灵便膨鼓,于是弱点丛生,再加上世宗信心讲教,导致再一次的毁佛事务。但是没落的佛教却因之醒悟,而力图强盛。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四老手辈出,又儒家士大夫向佛者也日益填补,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝肖似,王室崇信教,可讲是以佛化计谋治理了蒙、藏、汉三个分辩的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老实,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的合联颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全班人本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来声明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末尔后的各宗派高僧入京,鼓动佛教的振兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,观点禅、教、净融合之论,加倍热忱净土窍门,对近世以思佛为主的禅净共筑,教化甚大。

  清代出名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓越的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛熏陶者,都对其时的佛教有很大的功勋。

  清末印经职业焕发,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整顿的怜惜。清末,由於洪、杨等人作乱,以信心上帝教为召唤,十馀年间,东南土崩瓦解都落入安闲天国的料理之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。稳重天国的排佛祸殃非但不亚於三武一宗的法难,而国运不断的遽变,也使得佛教的转机屡次碰鼻。

  佛教开头於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经管事由首创到兴旺,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或浸译罢了。中国佛教译经事务的历时悠久,可讲是宇宙文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝贝。以下依其希望通过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地文字写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经专家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著分裂代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反应了佛教大小乘同时引进华夏的景致。与二师同时的译经家还有竺佛朔、苛佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个光阴的高僧。

  本期最後一位译经群众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿讲传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的歌颂。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶助,界限则为一、二人对译,故所译经籍尽管不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段景物,尔後佛教流布渐广,则译经处事便有显着的开展。

  本期译经劳动因有说安与慧远两位佛教党首的勤勉胀舞,而能进展顺手。讲安首在长安征求义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,乞请「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经事情新纪元。慧远承谈安之志,以庐山为主旨,抖揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所此后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃确凿督促译事的元勋。

  本期紧张译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在闲适园构造宏大译经场,这是国立译场的独创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、谈标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,缘由罗什对龙树中观学作有形式的翻译,华夏佛教由此参加新的郊野。总体而叙,因罗什娴熟汉语,见多识广,故其译文采意译花样,着重精深深广,深达原旨,贯通易读,在译经史上创设新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本散布最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事务,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的群众少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业如故富强,论部的译著更加光线,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,个中真谛所译《摄大乘论》、《中边辞别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的开展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感化卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的怜惜与护持,在浩大译经结构的优势下,高僧云集,共帮助译,故能希望到有体制译介大经大论的才力,使译经事务泄露高速发展之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来责任,模范的代表是玄奘与义净两位熟手。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前更加具备。玄奘自律甚厉,未尝一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的转机,能变成形式,继由高足窥基阐述而成宗立派。译经职业至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,明确梵、汉,先後在长安、洛阳操纵译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称卓着,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其它,善果敢、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特征。总之,本期以前二期译经的成效为事实,始创更完整的译经组织,使得译经职责达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安稳兴国五年振兴译场,并设印经院,译场结构与制度更形周备,唯所译经论较之前期,已微不足谈。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零散之作。

  译经实非简略易行之业,从译师、经典的来源,到讲话翰墨、译文形式的拣选等,皆为毒手难定的问题,故在译经发展颠末中,为因适时代的须要,即不休的提出革新及创新的策画,如东晋道安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经纲领,北宋赞宁则倡议译语把握「新意六例」等。译经劳动在稳重正经及历时永远的筹划下,劳绩了深得佛旨又浩大如海的汉文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝工夫的拓展施展,随著隋唐的同一,在政治牢固、经济繁盛、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为显露,南北各学派的思想学说特性越发显然,且因各有师承、专重的经典及独到的想思见地,於是八大派系在隋唐正式酿成,首创了中国佛教的黄金岁月。兹将大乘八宗在中原的转机分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个创造的佛教门户。奉《法华经》为根柢经典,智者大家遵循此经「会三乘归一大乘」的思思发展出「五时八教」的教相判释,设备露台宗的思想系统。本宗劝化结构主要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有用心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思念为究竟,进一步遵守《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创始出具中原特性的教义及教判理论,乃晒台宗本质建造祖师。入唐後,唯识、华严创建并大兴,天台相形失色,直至中唐,九祖湛然发起「薄情有性」之叙,使露台宗风大振,後世称其为晒台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门凋落,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬强盛,民国今后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论真相。严重想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中说」、「涅槃凡间」的理由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲伤,经僧朗的复兴,至唐朝吉藏,完成三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想思的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的风行而趋衰退。台湾接头三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘留意经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所注解;不久无性亦造论阐明《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以诠释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之神秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为着名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识诱导》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论古迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌焦点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发扬《成唯识陈述记》之幽旨,并证明其难义。其余,《成唯识论掌重心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代从此稍见强盛之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为主题而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良期间(710~794)、稳定时分(794~1192)最有权势之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最沉要的经典则为“仍旧一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,遵循《成唯识阐述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐述现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨叙或造,席卷弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,别的四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,尽管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,并且也是显密不分的:情由华严、密严、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。但是其后,以众生根器转钝,不堪受持整体,因而分门建学,各擅其长。不过依法之来历与转机来看,此系不得已之事,并作歹本有分配,而实系人根器转浅所致:并造孽有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪全体,故别受其个别之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一局限法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全局!”因此得少为足,甚或是自非我们,各类妄想差异,以至相互呵斥(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤勉,不入正理。

  华苛宗因奉《华严经》为基础经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨老手撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华严立宗的究竟,是为二祖。三祖法藏贤首熟稔,集华严宗的大成,建构以「法界缘起」为本宗想想体制的理论,曾为武则天宣说《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所设备。四祖凉爽澄观行家则渐融入晒台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,建议教禅一致。会昌法难後,华严宗门铩羽,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才散布宗义,民国後,有月霞里手创始华苛大学,今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时接连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣讼师更以大乘教义阐述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同偶尔代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗让步,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心状师及其法嗣三昧律师在宝华山独霸戒席达百馀坛,宝华戒坛名震有时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派酿成或完满在唐代,是为中国佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐国土。因此中国佛教八大家数自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来简直言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和神秘教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基础经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德揭露的天下万有之讲;另以通盘万法的六大本体,四曼相大,三密用大,表明本自具足如来人格,当身便是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能来到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国光阴传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空连缀来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严浸打击,唐末战乱更是将其彻底消灭,故真言一脉在中原隔断一千两百年之久。而今,光荣的是惠果大师有先见之明,故将法脉传给日本空海大家,熟稔回国后大弘线年在日本高野山开发金刚峰寺是为真言密教的底子谈场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的静心。禅宗即因主见以禅为生计中的筑持而有名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此念想乃发源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,成效了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」递次传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步起色出「随心太平」的禅筑糊口,成为华夏禅宗的根蒂气概。五祖弘忍起色谈信发起的修行与农耕联络,强调於凡是生涯中持守诚恳,成为自然的农禅生涯。中国禅宗即在谈信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃逐渐庖代了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗着重心地的特地教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能直立不摇。今日台湾好多说场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教化之深化可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根源经论为《无量寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要想想可详尽为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则囊括四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等百般诀要,其中尤以想佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行讲。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为来源,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有广大贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位专家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀要不仅禅师力倡兼修,亦为露台、律家所重,又因粗略易行,彻上遍下,无所不宜,故宣扬广远,历代不衰,至今仍弘传茂盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡想佛最具代表性。

  中国佛教的特质就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。肃静地谈,佛教起始于尼泊尔,希望在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的解除,约在公元八、九百年台端,在印度本土覆灭。而能存在佛教并开展佛教的中原就成了现在寰宇佛教的真正家乡。

  中原佛教的特征就所以“大家部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国好像的“上座部佛教”。中国内地汉族栖身地则祝紧张信仰“大家部佛教”。中国西北部区域少数民族则紧张崇奉密传佛教。

  中原佛教又分为十大派别,这也是中原佛教的特色。中原佛教界的少许高僧遵守少少佛经内容,扶植了各自的流派。个中包括晒台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀比喻佛法,显露佛法在阳世传播也像阿能诃胀肖似进程成、住、坏、灭的通过,百般缮治假使会让佛法看上去照旧明朗光辉,但暗中却损毁着佛法的性子,换句话谈,佛陀讲万事万物都不可以长久,连佛法也好像,内情诠释佛陀的线